开元二十四年（公元736年），年轻的杜甫（24岁）刚刚结束在洛阳的考试，再次开始了他外出漫游的生活。
虽然这次考试，因为诗文不合主考官胃口，名落孙山，但杜甫并没有太过沮丧。
在他看来，一次考试失利罢了，而且还不是因为自己才华不足，大不了以后再考就是了。
所以此时的杜甫充满了少年人的意气飞扬。
在去兖州看望过父亲后，杜甫在齐、赵大地上漫游，也就是这一年，他和友人一起来到了泰山。
望着巍峨耸立的泰山，杜甫有些压抑不住自己心中的兴奋，高耸入云的山峦，神奇秀丽的景色都给予杜甫极大的视觉冲击。
于是，天才的杜甫，用他对登顶泰山后的想象，吟诵出一首《望岳》。
自此这首诗传唱千古，回响千年，成为巍峨泰山最好的一张名片。
李白自叙曾游黄山，描写其高峻神秀，有神仙遗踪。
黄山的朱砂泉，自朱砂峰流来，酌饮甘芳可口，浴洗令人心境清廓，气爽体舒。
自己来到黄山时，有仙乐呜奏，温处士整理仙车相迎。
以后他还会时常来访问，踏着彩虹化成的石桥，拜访温处士。
自古以来，神童便不在少数。
初唐四杰的骆宾王，七岁写出《咏鹅》；诗鬼李贺七岁写出古体诗《高轩过》；才女薛涛八岁写出《井梧桐》。
而这首《咏华山》同样是一位神童写出来的。
他就是北宋名臣寇准。
檀渊之盟的缔造者。
“只有天在上，更无山与齐”，比华山高的只有蓝天，再也没有任何一座山峰能与华山平齐，写尽了华山的巍峨高耸。
“举头红日近，回首白云低”，当你站在高高的山顶的时候，抬起头来仰望苍穹，红日仿佛就在你的头顶上。
而当你低头俯瞰脚下，蒸腾的云雾正在半山腰缭绕弥漫。
开元十三年，二十五岁的李白游览完洞庭苍梧之景，乘船东去，路过天门山，看到天门山壮丽的奇景，李白诗兴大发，写下了这首诗。
开头便是“远望”，天门山矗立在大江当中，生生截开了奔流不息的大江，而波涛汹涌的楚江，水势湍急，硬是将天门山冲出一道口子，撞出“天门”。
这样山和水角力的画面，“天门”之山形水色融为一体，雄奇壮伟的景象得到充分的展现。
而诗人身在船上，眼望两岸青山，有船不动而山在动的错觉，故写出“两岸青山相对出”的佳句，似青山有情，欣然出迎远来的孤帆，颇富情趣。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，这句说的是游人能够远处、近处、高处、低处等不同角度观察庐山的面貌，而从不同的角度观察，会获得不一样的观感。
有时看到的是连绵起伏的山岭，有时你看到的是高耸入云的山峰。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
我们之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为我们身在庐山之中。
我们的视野为庐山的层层峰峦所局限，看到的不过只是庐山的一峰一岭一丘一壑罢了。
就像“盲人摸象”，有人说大象像一根绳子，有人说说像一堵墙，还有人像一根柱子。
他们都形容出了自己所摸到的东西，可这些都不是大象！
这些不过是局部罢了。
唯有当我们跳出“此山”，方能一览全局。
宝冠寺是雁荡山四大名刹之一，而雁荡山又以瀑布奇峰最为著名。
所以大多数有关于雁荡山的诗词，大多都是描绘这些景色。
但这首诗却打破常规，题目是题宝冠寺，重点却写雁荡的峰岩瀑布，甚至无一字写到寺庙。
只是描绘环境的幽静，突出自己的心灵感受。
诗人说：自己漫步在寺内，在流水边驻足，凭倚着石栏杆，只觉得有一股说不出的清寒。
桥下流水潺潺，多半是山洞里的白云化成。
他多想在这里住上一阵子，只可惜又正逢一年将尽，不得不归。
对着这美景留恋忘返，再三吟咏，不知不觉已过了夜半时分。
李白是在四川长大的，四川绮丽的山水培育了他的壮阔胸怀，激发了他的艺术想象。
峨眉山的皎皎月色不止一次地出现在他的诗里。
而如今，他遇到了一个来自峨眉山的和尚。
这个和尚精通琴艺，他的琴声如同大自然中的万壑松涛，旷远轻灵。
这琴音涤荡胸怀，李白只觉得自己的心好像被流水洗过一般地畅快、愉悦。
这琴声当真是让人着迷，让人陶醉。
在这琴音中，诗人忘记了时间，直到琴音渐远渐弱，才回过神来。
举目四望，不知从什么时候开始，青山已罩上一层暮色，灰暗的秋云重重叠叠，布满天空。